容，几乎满篇都是四个字：与民生息。

新老篇中明显的态度转折令张苍无所适从，不知韩非如何会如此剧烈地改变自己的思想。

但有一点，张苍十分清楚。如果昭王看到的是韩非新篇，想必是不会对韩非有多看重的。

见扶苏仍在看着窗外沉思，张苍小心翼翼地伸直了蜷缩了一整晚的双腿，顺势完成了一个完美的懒腰，舒服得让他没能忍住脱口而出的呻吟声。

巧合的是，扶苏也同样在思考韩非新篇中“君子无为”那一段。

不同于张苍对此句的茫然，扶苏很明白地知道韩非的意思。

所谓“君子无为，故而能为”，极为贴近初汉时期的治政指导思想——黄老学说。

黄老学说并非只是后世人印象中的“垂拱而治”、“清静无为”，相反是一套功利性极强的学说。

它对于初汉时的社会现状，有一套针对性极强的措施，将法家的内核包裹进令黔首们更容易接受的儒家和道家外壳之中，使得同样严苛的刑律变得不再难以接受。

同时，它特有的“与民生息”的思想，同样影响了中央的执政措施，使得经受过长年战乱的中原迅速恢复了生机。

实际上，在战国时代已经有了黄老思想，而且其思想的大本营就在扶苏一行即将前往的稷下学宫。

张苍同样出身于稷下学宫，他之所以没有在看到韩非新篇时就联想到同样融合了儒、法、道、阴阳学派的黄老学说，是因为此时的黄老内核是道家，而韩非的内核却是法家。

这就是让张苍觉得矛盾的主要原因，法家的锐意进取包裹进道家的清静无为中，怎么可能不矛盾。

实际上，整个初汉时代都是在这种矛盾中不断前行的。扶苏曾经不止一次嘲笑过汉代统治者不伦不类的治国方针。

但到了如今，他才发现，要在那样的社会状态下做到至少是表面上的平衡，只有这么一条看似矛盾的方案可行。

而他的老师，韩非子，又一次走在了时代之前，为扶苏指出了一条或许是唯一可以令昭国走过接下来的危机的道路。

从感慨追思中回过神来，扶苏将目光从窗外收了回来，就看到张苍坐在地上，将四肢尽力伸展开来，如同一只发育不良的海胆。

这家伙的确有做谐星的潜力。

没再理会张苍的挣扎，扶苏重又看向了窗外，“高进！”

闻听公子传唤，本就紧紧护卫在一旁的