也。

心在此中，乃不起波，此中，即丹经之玄关一窍也。

修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?

玄关者，气穴也。

气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

古仙云:“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”

真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。

总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。

人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。

大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。

日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。

神气相守，息息相依，河车之路通矣。

功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。

古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。

须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。

真息一动，玄关即不远矣。

照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

《道德经》中“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。

浑言之，只是教人以入定之功耳。

析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。

犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

人心者二，一真一妄，故觅真心者，不生妄念，即是真心。

真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。

以真心理书