第六百六十三回 变化之术(四)

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甲物在乙地,丙物在丁地,若是没有实际的搬运,或者它们自己的移动,决不可能从乙至丁,也不可能自丁至乙。

况且,有些物体根本上自身不会移动,除非地球大爆炸,泰山决不会崩进东海,至于沧海桑田,是亿年地质变迁的结果,并非瞬息造成。

有些物体,人们根本就搬不动或尚没有能力搬动。然而,道教徒却相信,有了法力,山可移,海可运,至于将千里外的雷电搬至身边,都非难事。且看移雷雨的例子。

道门中有移掇雷雨之法,指将别处雷雨移来此处以救早。

在登坛作法祈雨时,如果获得“报应”将在别处有雷雨,则行此法。

行持中须檄雷霆使者去有雷雨之处,“疾速关启本处城隆、社令、土地神司,同心协力,不违时刻移掇雷雨到坛”。

同时掌心书一符布于坛中,以雷霆号令押起雷神移雷雨到坛,用《都天大雷咒》催遗,说如此便能生效验,它是一种役神搬运之法。

类似的尚有五鬼搬运术,是役鬼到远处搬物,系道十和民间巫师共行的法术。

不仅有形之物,可以用神术搬运,连梦也可传递,有所谓附梦法,便是此术。

附梦,又称“托梦”,指在梦中将自己的思想,意思传递给别人。

《玄圃山灵医秘篆)卷下:“欲达重禁之言,通千里之事,有法可附。附法为:书符一道,始膏育作想彼处,闭目仰卧,存彼处,则梦到彼,见彼所人如自身到,彼所人梦亦见矣。相与语,论事无不通。”

所谓存,即存想;膏育作想,指刻骨铭心地深思,即精思,其术要在求意念的沟通。

上面分列了变化万物的四种小类型,实际施行中,当然可以相互交叉或综合在一起的,比如哄酒灭火,虽非,却是上述几种变化的内涵都包括于中。

喂酒灭火,指喷酒变雨以灭火,有关该术的传说流行甚早。

云凡烈火大发,不论远近,但望其方所念咒:“婆粤奖粤竭陀要零”九遍,“酒一口哄之,则火处雨崩空骤下,火灭息矣。”

不难看出是从模拟兼接触巫术中演变来的。就其变化的方式而言,有性质变化(酒变雨),有时空尺度变化(一口酒变一场罩于成都的雨),有位置移动,所以上述四类,是论其大略。

上述各种变化之术一一包括变化自己和变化万物,除少量幻术用了药物和若干技法,造成实际的变化,绝大多数是只存在于道士信念

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